（文：胡能改）

清同治新化县志上记载的茶亭资料

　　 一、引子

　　 2012年10月，拙作《梅山邃古》寄北京师大陈子艾教授，请求指点迷津。她接书后来电：“能否增加一篇茶亭文化。因新化茶叶在明朝排名全国主产地之一。”陈教授是新化人，对新化的历史非常清楚，但又反复交待：“你八十多岁的人了，不要随便往农村山区跑，免伤身体，凭你所藏各姓谱牒、一志书、就可写出文章来。”于是，我查阅拜读了1996年湖南省出版社出版的《新化县志》，第996页“行止”中，有“为方便行人，乡村大路，每隔数里，建有茶亭，过往者可小憩用茶，歇憩后上路，须防丢失东西。唸：荷包烟袋扇，起身唸一遍。”的记载。新化产茶历史悠久，资源丰富。清代荣华乡橫溪人生产贡茶闻名遐迩。民囯时期琅瑭杨木洲建有西成埠茶市，生产“红毛茶”。解放后更名为新化茶厂，出了一个省茶叶劳模张荗财。炉观区建立了湖南省茶叶研究所，所生产的茶叶获省二号质量产品证书。《湖南文萃》报2012年11月26日载有浙江省绍兴市老人自发捐款组建施茶会，建棚于劳动人口集中的地方，供应茶水的报道。这些古今积德行善的事迹，使我对当年建立茶亭，广施琼浆玉液的先贤们肃然起敬。为弘扬他们这种具有社会责任的大爱精神，建设文明和谐社会，我编制了调查表，采取实地察看和调查的方法，收集茶亭地址、亭名、亭联、典故。并查阅了许多族谱辞典对茶及亭的论述。在此基础上，对新化茶亭文化作了一些肤浅的探索。

新化安氏族谱绘图中记载有茶亭

　　 二、溯源

　　 （一）茶的来源。茶古为药用，故有济世之功。郭璞在《乐雅》里，名苦茶，名茗，《唐本草》名蔎，唐陆羽撰《茶经》名茶芽《简便草方》名芽茶，《万氏家抄方》名细芽，《纲目》名酚奴，《本草图经》云:茗、苦茶，旧不著所出州郡，通谓之茶。陆佃《諀雅》茶，苦菜也。苦菜生于寒秋，经冬历春乃秀。《月令》孟夏苦茶秀，此草凌冬不凋，故名游冬。郭璞云：“早采为茶、晚采为茗”。杨慎《丹铅录》诗云：谁谓茶苦，其甘如荠。茶苦而寒，阴中之阴，沉也、降也，最能降火，火为百病之源，火降则消矣。故清头目、除烦渴、化痰、消食、利尿、解毒，专治头痛目昏、多睡善寐、心烦口渴、食积、痰滞、痔、痢等病。

　　 《本草名译与传说故事》中唐宣宗李忱（847-800年）时，从东都洛阳来了一个和尚，其年一百三十岁。宣宗问他：“你活了这么大年纪，是吃的什么长生不老药？”和尚答曰：“从小家贫，不知是什么药，只是喝茶罢了”。于是宣宗便赐他“茶王十斤”，安置保寿寺。从此饮茶之风盛于唐朝。元朝，要五品级官员才准喝茶，否则刑处。茶在社会上的地位，比任何食品饮料都要尊贵，声望极高。《语汇》中命名的有茶饭、茶点、茶汤、茶农、茶商、茶卤子、茶簶、茶馆、茶褐色、茶壶、茶缸、茶桶、茶花、茶话会、茶晶、茶镜、茶菊、茶具、茶青、茶砖、茶盅、茶匙、茶食、茶水、茶色、茶树、茶叶、茶饼、茶油、茶碗。茶无贬义词。前人以茶建亭，为施善之品、其德何其高也。

　　 （二）茶与亭

　　 亭源于驿站、邮亭，衍化而被民间利用。古人选择茶与亭联手，是科学的选择，用茶充实亭的生机。亭是文人雅士会亲访友、迎送抒情、观赏的场所。茶是人类生活中品位最高物品，三教九流，用于祭祀。特别是佛教以茶敬佛，以茶清心，以茶悟性，以茶代客，把茶与禅视为等同的地位。“茶禅一体、茶佛一味”,僧尼坐禅，唯许饮茶。龙团雀舌，酪奴瑞草，敲冰煮茗，代人尊贵，无不以茶为先导。亭如无茶，正如唐朝庾肩吾所言：“邮亭一回望，风尘千里昏。”亭是空荡荡的。

上渡资源村格虎亭

　　 三、茶亭选址、构筑

　　 （一）茶亭选址。在山区，亭址多选择人烟稀少的山坳必经的交通要道、分岔路口，故有“有坳必有亭、有界必有亭”。在平原地带有五里一亭，正如《县志》所言：数里一亭。数里者三里五里、七里八里，必有一亭。如新化县城，从庆丰门到西门岭，出了城门走百级台阶的石板路就有一亭叫西门亭。从薰和门往南走至黄泥坳，正好五里，有五里亭。出城西南亦不到二里的跑马岭有一亭，名跑马坳茶亭。总之茶亭是为人们提供劳作歇息喝茶、避风档雨、紧急避险等用途而选址建造的。

　　 （二）茶亭的构筑和经费来源。茶亭不是辞典里所说的亭，而是梅山地区广施公共福利事业的建筑物。其造形基本上是一个模式：以亭为主体，左边为守亭住房，右边为亭的过道，过道由十六根亭柱组成，分两边排列，中间为亭堂、长方形，四柱中夹一块长长的厚木板为坐凳，两边相同。两端砌拱形大门，门上书亭名，亭顶飞角流檐显雄壮气势。条件好的亭子内外都绘彩画或历史故事，图案有动物龙虎、猪马牛羊、飞禽走兽等。大门夜间关闭，以粗横木代锁，但很少用，亭外亦有人行道，供丧葬抬柩、牲畜来往。守亭住房紧靠茶亭主体，名为厅堂，设神龛、雕神像，可供祭祀。开天井，茶缸摆设在天井旁，喝剩的茶水，洗缸的水，可顺手倒进天井里，不打湿亭地。茶缸边有一堆日夜不熄的灰火，为过路者备火抽烟。所谓灰火，拨开则火色彤红，转瞬即成白灰色，材料系树根兜铺底，锯屎灰盖面，打扫亭府杂物于其中，有香烟缭绕之瑞气，进亭有清幽之感如临寺庙。墙外右侧围墙处，都立有碑记，记载着建亭年月、捐款人芳名、守亭公约、护林防火、禁赌、戒大烟、谨防偷盗等乡规民约。亭堂后是灶房，或左或右是猪楼、牛栏、厕所，两边是仓库、住房，非常方便。亭门外两侧都有亭联、抒情、写景、借鉴古人、弘扬哲理、表扬乡人，体现出茶亭文化的生机。只可惜时移事易查不到亭联真迹，空泛徒劳，上拙书者仅凤毛麟角。

　　 修建茶亭都是以行善积德为宗旨，福荫子孙为目的，不存在当今所谓的经济价值，不涉及朝政时令，是民间自发组织建造的独特的公益事业。故持续了千百年之久。建亭经费大多是殷实户倡头，捐献田土山林作为建亭基础，然后发起募捐。在所辖之地有钱出钱，有力出力，一鼓作气，一气呵成，形成永固，人人共赏。然而，各有不同的建亭原因。善施用意表现在亭名上，有因记念寿辰者，如八十亭、九九亭、仁寿亭；有因弘扬典故，如妹子亭、大与亭、普善亭；有为划分地域的，如分水界、黄茅界、山溪界；有记载前人功绩的，如福高亭、白骨亭、众乐亭；为抒情添景的，如水月亭、白水亭、水星亭；有为分担两地共同责任的，如一天平、上义亭、四方亭；有以远近命名的，如五里亭、十里亭，半山亭；有为继承祖上遗志的，如继志亭、先志亭、绳武亭等。但大多以实地命名，便于传颂。

桑梓镇古茶亭

　　 四、茶亭功德

　　 新化茶亭有几千年的历史，它之所以有强大的生命力，就在于它有深厚的群众基础和文化内涵，更重要的是在于它有不可替代的社会公益作用。

　　 一是劳累歇息的场所，特别为长途跋涉的人们提供更多的方便：解手换衣、歇息喝茶、问路远近、了解乡情。走进茶厅便有一种如释负重，回到家的亲切感觉。

　　 二是预防抢劫等犯罪的作用。在旧社会管理落后，抢劫犯罪等案件在穷乡僻壤的地方多发易发。数里建茶亭，便对此类案件的发生起到了震慑和遏止作用。如：咸丰四年（1854）一茶商在新安两县收购茶叶，常在黄柏界茶亭休息，一伙匪徒见他腰缠孔方兄数转，便起了抢劫之心，密谋引诱茶商离开茶亭。可守茶亭的主人姓康，认识匪徒，而茶商不知底细，正欲跟着劫匪走时被茶亭主人叫住了，机敏地对茶商说：“你的茶袋被我的山妻锁在仓里了，我没有钥匙，你等我妻子回来再去。”匪徒恼羞成怒，当场拿出刀子对准茶商，逼他解下护钱的腰带。茶商是个有武艺的人，但自知身在外地，寡不敌众。于是，从容解下钱袋，撕破袋口，让钱撒落一地。匪徒哪知茶商是计，只顾争相抢钱，没注意茶亭主人已离亭告知当地村农去了。不一会儿，邻近新化、安化的村民迅速集结至此。为首匪徒还在与茶商纠缠，认为他银子没有解出来，正欲展开手脚，刹时村民蜂拥而至，将匪徒打死，埋在黄柏界。这事在新、安两县老百姓中广为传颂。只要有不正当的行为就喻为黄柏界打抢。又如文田镇的老鼠石茶亭，民国三十四年，三个奉家农民上县城担盐，在老鼠石茶亭歇息喝茶时，遇上了文田乡大土豪罗之德。因茶亭主妇认识罗之德，叫了一声：“之德相公请喝茶”。罗之德见三个农民是上县城担盐的，身必有钱，便起了抢劫之心，尾随到人烟稀少的大界上（富家村与小田村接壤的地方），拔出短枪，威胁三个农民把钱交出来。担盐的农民见状吓破了胆，如数将钱交给了他。罗之德见钱已到手，便把这三个农民捆绑在树上，转身走了，其中一个被绑的担盐农民便喊“之德相公救命”。罗之德心想，他们知道我的名字，以后必将报复。于是转身将他们三人击毙。同日一过路村民见此惨状，立即报告乡公所。乡公所立即报告县衙，组织人员破案。通过现场查勘和调查走访至老鼠石茶亭时，茶亭主妇便如实告之了当天奉家三个农民上县城担盐遇上劫匪罗之德的情况。破案人员锁定此案是罗之德所为，将他家团团围住，活捉了罗之德。通过审讯，罗之德对抢劫杀害三个担盐农民的犯罪行为供认不讳。乡长担心罗之德家势力大，第三天便将罗之德枪决了，同时他也被调离原地到异地任职。

　　 三是防疫作用。茶亭是传统济世所，凡疫毒流行，民间采取两大方法：其一是茶缸里泡贯众，忍冬藤、薄荷、大青叶之类的草药，因草药茶亭不要用钱买，举手可得，而草药的作用也不可小看。如贯众具有清热解毒，薄荷具有清凉解毒，忍冬藤与金银花同功，清热解毒，药中之王。大青叶有预防乙型脑炎之功，治流感要药。路过者饮了茶亭茶水，等于注射了疫苗。此种方法，延续到上世纪五十年代。1958年县内疫毒流行，政府布置使用贯众防疫，效果很好，载入了1996年湖南出版社出版的《县志》里。其二是灰火堆里放苍术，苍术烧烟，可避瘴气，消除疫毒，闻者必爽，免疫加强。

　　 四是信息传递和社交场所。凡政府的通告、公告都帖在茶亭等重要道口。五是不好在家庭议论的公事或私事也常在茶亭商议。

油溪乡实竹村半岭亭

　　 五、星罗棋布的茶亭

　　 新化总面积3567平方公里，道路纵横交错，茶亭星罗棋布，每个亭都有一个动人的故事。只可惜时过境迁，知之者甚少。在调查中，有茶亭遗址，无茶亭名。有茶亭名，不见茶亭遗址，改建民房后，原址，居者不愿告知。据《县志》502页载：清道光境内有茶亭488座，县北富溪村（现白溪镇东富）有茶亭21座。当今曾迪先生所著《乡土梅山》记载：94.3平方公里的文田镇茅田就有茶亭28座。荣华胡能胜先生提供50华里范围内的白溪沿河至荣华有24座。2013年3月9日，鹅溪张会文先生说：白溪至鹅溪，从亭子坳（虎形山）茶亭开始计数，就有21座。且这21座茶亭现存在并还供应茶水。

　　 每一个茶亭都有一个故事：

　　 1、还金亭：从新化大码头过河，有个小地方名雷公凼，地址在现新化一中门口处，亭早已消失，碑记无存，只有口碑流传。康熙年间，隆回王姓孤客夜宿陈家鸡毛小店，携银数百两往省城赎犯科儿子，探儿心切，天未东方鱼白便匆匆上路，忘银枕席，店主陈绍昌早起整被，见银袋遗床，来不及唤醒家人，提袋追赶时资江挡路，舟来不便，王姓客人，在江边徘徊，见陈绍昌疾驰而来，以为自己在店宿有失礼之过，正疑惑，陈绍昌高举钱袋，交与王姓客人。后王姓客人携子登门酬谢，于鸡毛小店处，建立“还金亭”，以示不忘救命之恩。其功德载入陈氏家谱。

　　 2、格虎亭：从还金亭向东走不上四里，有座格虎亭，属现在的资源村。亭宇名按《书、舜典》格高五岳之意。话说顺治年间，有户李姓人家，孤儿寡母，其子名李子和，因母重病，往县城捡药，返回时，夜幕降临，行至山坳处，老虎挡路，李子和救母心切，并不害怕，向老虎求情说：“虎啊虎，我是你口中肉，等我将药送回家，再送你吃也不迟。”虎果然让了路，李子和回到家里，将药煎好，送母服了之后，便把途中遇虎，与虎相约的事告诉了母亲，言不可失信，母依其言，励儿应信重于孝，亦大孝也。于是李子和辞母往山坳，虎依然在待，见李子和来，唯恐惊吓，伏地不起，子和行至虎边，身软如麻，双腿自然跪下，虎即起身，如家犬状，扇耳摆尾，扬须摇头，狂狂奔入山林。子和醒目，见虎离去，良久方回报母。母子自然高兴，故事流传至李子和七世孙李长檀，清光绪乙酉（1885年）参加京城朝考幸会翰林院编修、著名书法家曹中铭，属同乡关系，早闻李子和孝母感动虎的故事，问及李长檀，李长檀谒请曹中铭题：“李子和孝恩感虎处”，修建了格虎亭。竖起一块三米高的石碑，雕塑了栩栩如生的石虎和曹中铭的题词。十代孙李贡书跋刻于正中，记载了修亭立碑始末。1966年，我在资源大队劳动改造时，多次在格虎亭休憩，眼见一切完整，1967年被红卫兵拆毁。

　　 3、妹子亭。亦名美兹亭，亦名兰亭，位于桑梓镇去星火的坪溪管区，今有亭址。相传有户童姓人家，只生一女，名草艳，为照顾双老，守闺不嫁，双老过世，昭华已去，只能独自生活，心入佛门。见坪溪，坪烟道路陡险，人烟稀少，途无歇憩立足之地，将一家积蓄全部捐修建茶亭，并亲自烧茶泡水，奉献终身。故称妹子亭。后来人们认为亭名未将其善举行为表达出来，又名美兹亭，还认为没有把她的青春年华体现出来，又名亦兰亭，其地命名草艳垅，至今传颂。亭联：茶亦清香味称陆羽；亭多才会情畅右军。

　　 4、千金亭：在黄土凸茶亭，竹鸡界反背处，洪传政所修。洪传政是个铁匠，在宁乡时，有一贪官，将金子裹在“猪屎铁”里，运了回家，没告诉家人，案发后来不及告诉家人，死于狱中。后来家庭没落，将“猪屎铁”贱价卖给了洪传政。洪传政得了这批藏宝生铁，举家离开了宁乡，泛舟水上，游到了新化潘洋（现荣华乡境内）见地僻人稀，潜居甚秘。可是自得黄金之后，他全家大小连年大便泻血，百药不解。洪传政是个手艺人，认为物各其主，大发善心，将所得之金全部用于慈善事业，修庵堂，架桥梁，施义渡，建茶亭，方保后裔平安。

　　 5、桂榜亭。相传游子代（游智开）与桂榜山庵堂一和尚交好，和尚修炼成功，化龙入海，梦告游子代。游子代劝他要从安化开道。安化是山地，人稀田少，新化田多人口多，要经横溪、过街、鹊桥、小鹿，都是居民村落。和尚听了游子代的话，从安化将军江乡至渠江汇资江，新、安两县都没有受到损失。笔者多次到桂榜山采药，见过其地形的优美。特别是桂榜山茶亭及庵堂门口十分开阔，其面积可降飞机。

　　 6、九里亭。从上义亭上山，至竹鸡界，前人用老弓丈量，正九里，故名九里亭，属张氏族人，连五公独家捐资所建，又名连五亭。大跃进和文化革命时，茶亭失守，无人居住，道路荒芜。过路人撰歌写当地村干部，放弃祖传遗产，于是又于1975年修葺了一次，派人居住。可是到2000年，因住茶亭者无生活保障，1978年农业生产责任制，不再在生产队记工分，自动离亭，亭才腐烂。（茶亭原有义田四亩，山土十余亩，现有界碑可考），九里亭上书的“九天甘露”依然栩栩生辉，亭联：九天甘露沾途道；里巷仁风惠往来。

白溪镇大熊村所憩亭

　　 7、迪光亭。在曹船坳上，一苏姓老儒，怀才不遇，亭上书联左以自己比苏东坡米芾：“一经松风坡老杓，半江书画米家船。”右以自己的才华如四通八达的渠道，无须乡里来吹捧：“酌斟宛似衢樽设，记识何须里鼓鸣。

　　 8、牛屎印（茶）亭。为谭姓所修，为什么叫牛屎印，有一盗贼偷了农家一条耕牛，在古代，一条耕牛就是全部家产，损害一年的阳春，而且难买到上牛相的牛，据说那牛四脚踩在地上成田字。贼把牛从栏里牵出来，牛知不是主人，沿途拉屎。主人按牛屎和足印追踪，找回了牛，于是把没有受到损失的钱，用于建亭，地名也改为牛屎印。

　　 9、莫家（茶）亭。又名磨子界茶亭，为胡姓万学公后裔所建，财产丰富，有四亩良田，大片茶园山土，好几位茶农都争着住亭，住富了回去。可惜的是修寨蜜水库时，折亭将石碑作为了修水库的堤石。却有人记得碑上一首诗：“漫道羊肠曲折多，白云深处有行窝。乘凉略访三间竹，破迷因兴七碗锅。与亭相依忘祖籍，长临逆旅夜婆娑。劝君请早寻归路，莫恨奔波两鬓衰。”很可能守亭人是外地来的，在没有居住的情况下，住守茶亭，故有此感。

　　 9、清让亭。在吉庆，只存有亭联传颂。亭左联：清泉半溪渴尘尽洗；让他一步云路同登。亭右联：清风明月添行色；让水廉泉解渴尘。

　　 10、华山石猪槽亭联：来是路兮归时路；得停车处且停车。

　　 11、桑梓青枫亭联：倦停且自由客侣；渴饮何须问主人。

　　 12、九九亭：位于温塘镇，某人九十九岁时捐资建亭。亭联：凿井饮清泉伫看康衢再唱；蟠桃欣结子幸会王母余甘。画荻成文文子文孙更迭出，醴泉益寿寿身寿世两完全。寿世济人道全慈孝，醴泉益寿渴解清凉。

　　 13、引善亭：在圳上蒋冲界。其联：引动松风留好客；善烹井水利征夫。

　　 14、仕梅亭 ：在圳上松山。其联：仕路初开钦若祖；梅林止渴诳行人。仕苟过亭无妨驻足；梅林止渴曷若清心。

　　 15、半山亭：新化有三处此亭，在圳上松山（桑梓亦有半山亭，洋溪半山亭）其亭联：半为利半为民忙中暂息；岭以南岭以北过去还来。

　　 16、继志亭：在圳上松山，亭名因陈涤资的继父陈疑道在病危时交待陈涤资，有一件心事没有完成，你要去完成我的心愿，于是x建亭xx谢谓耆作联：继父建亭原先有意；志在行旅莫谓沽名。

　　 17、竹园亭：位于圳上龚家桥，亭联：左右溪山禽鱼松竹；周旋进退伊侣椅园。

　　 18、新泉亭：在圳上方乐村，其联：新建数橼到此少停倦足；泉流万斛烹来好润枯肠。

　　 19、所憩亭：又名黄毛界亭，在黄溪，鹅溪，大熊村与株梓交界处。其联：此处望无梅喝杯茶去；空亭煨有火啣筒烟行。1993年地方捐资对该亭进行了复修。向礼柔，刘鼎铭先生有诗赞：黄茅界上景观多极目，搜奇费揣摩庶木摇风情，缱绻诸峰列阵影婆娑，山岚浮艳花增色，野径幽深鸟放歌，所憩亭前南北路，有谁息隐入烟罗。

紫鹊界牛牯天茶亭

　　 20、浮溪铺亭：其联：浮云富贵等闲看若将若相若王侯，无如此一曲笙歌一场春梦；青史芳名亘古永，曰忠曰孝曰节烈，决不染半分污垢半片尘埃。

　　 21、株木亭，在圳上株梓。其联：山驿当前息肩好上孟公岭；梅城在望，披襟不让大王厷。

　　 22、水月亭：从白溪沿江而下，在悬岩上建亭往西行，亭下是深潭。亭联：水泛乳花留好客；月底茅舍促征人。

　　 23、上义亭：从滩下亭到汪家塘，正五里名上义亭。亭联：上位暂留君子驾；义浆方结旅人缘。

　　 24、石山亭：从资江沿河而下，到潘洋地界，为纤夫休憩之所，一岩上留下了深深的笪痕记载着纤夫辛酸。

　　 25、分水岭界茶亭：亦名横溪西云山茶亭，离曹公坳茶亭七里处，亭联：分客各从南北来止鞭歇马；水流异向东西去汇海成洋。

　　 26、白（云）安茶亭，联：茶热酒香客到；日照风细花开。

　　 27、码头亭：在曹船过河，晚坪村，梁姓修，有联：一饭尚蒙恩，况褓抱提携，此子怀胎十月；千金难报德，论人情道理，也当泣血三年。用墓记指责苏统钦，而亭之。

　　 28、天马山（茶）亭，西河境内，联：天马双蹄踏滑石；犀牛独角卧龙潭。

　　 29一天平（茶）亭：天平是秤的名词，量过往行人的道德品质，其亭从大官溪去中家庄的石坳上，常有猛虎出现，上世纪五十年代，茶亭墻上书写着此地有虎，行人小心。

　　 30、天门界茶亭：属横阳孟公，联：天门无坎人难入；山上有亭旅相通。

　　 31、北丰三村茶亭，联：三军不必思梅岭；村酒何须问杏花。

　　 32、琅塘风月亭：在琅塘川岩，亭联：川上流泉滴为甘露；岩前越荫惠以清风。

　　 33、古塘茶亭：在石门通往衡阳的地方，亭联：聊以息肩坐片刻不分宾主；亦堪适口饮一盏各自东西。

吉庆镇杨桥村白水亭

　　 34、风月亭：在基隆山坳上，亭联：风入座中松声唰爽；月沉水底石骨澄清。

　　 35、香炉岩（茶）亭，联：莫嫌峡山三间屋；常备清凉一碗茶。

　　 36、晚翠山房亭联：茶热酒香客到；月明风细花开

　　 37、方家坳（茶）亭，联：暮鼓晨钟惊醒几多名利客；经声佛号指引不少迷路人。因靠近仙姑寨，故有此联。

　　 38、善寿亭：联：善行善言一部阴骘文得老而功高盖著；寿身寿世千家儿女命微斯人其谁与归。

　　 39、大与亭：位于茅田大横沙禾树坳，清嘉庆年间修建，亭以大与，谓工程之大，非与人莫所为，乐取于人以为也。修建乡村公路折除了一节、古碑尚存，内有育婴碑记。

　　 40、望云亭：在文田村牛轱田，与隆回望云山对峙，建于清嘉庆年间，咸丰，宣统二次补修。

　　 41、继述亭：在文田王家坳桐树坪，罗光聪逆母命，故名继述。

　　 42、水星亭：在内草坳，守亭者每年交租各八石，固谷茶园数块，柴山一片，良田数亩。

　　 43、节寿亭：在菁田楼下，罗世楫为母陈氏建。

　　 44、福荫亭：在楼下张公岭，处新化溆浦两县要道，唯此亭至今茶水供应不断，福荫永存，难能可贵。

　　 45、抱肚界茶亭：在文田抱肚界，地处深山密林，人烟断绝，行人之苦，莫过于此岭，殷实者解囊相助。清末，罗德用将近地田庄，庄屋捐出恢复旧有亭宇。

　　 46、继顺亭：在文田杏子坳，罗静川好施，舍于路旁，常置炉火设衢樽，侯过往者斟酌，相与嬉笑而去，不记资酬，欲建亭施茶，不幸六十六岁死去，长媳刘氏念翁之志未竞，命子藻富茶四子，续成其事，取名继顺亭，谓续祖志顺慈命之意。

　　 47、绳武亭：在文田东易家山，罗楚才原拟在廖家埧建棠憩亭不果后，其长孙罗世彦在易家山以成先志，故以绳武，取《诗.大雅.下武》绳其祖武，继续之意。

　　 48、塞边亭：在洋溪寨边，其联：远岫层层罗棨戟；平林密密布幨帷。

　　 49、石泉亭：在洋溪火烧岭，有亭东联，亭西联。亭东联：石冷松清不须靖节消尘俗；泉香水洌可使相如解渴思。亭西联：石下有清流活火煮茶能解渴；泉边多有树参天蔽日好乘凉。

　　 50、一字界（茶）亭：在天门乡，联：亭对天门开铁锁；洞藏龙虎响铜锣。

　　 51、东岭双江亭：在游家东岭村，其联：双手拨开云得路；江水汲出水烹茶。又：双溪幽似修仙地；江水浑如送客船。

　　 52、顾问亭：在东岭土地坳，其亭联：顾影堪怜杯中岁月催人老；问津可指马上功名衣锦还。又联：顾声帝子今何在；问道王孙胡不归。

　　 53、滑石大与亭：在西河镇天马山。联：大地开汤瓯境界：与君息车马风尘。

　　 54、普济亭：在孟公镇 ，有两联，东：普座沾春风夏雨；济人以甘露醴泉。西：普瞻茗战持蝉翼；济及蓬飘驻马蹄。

　　 55、东迎亭：在横阳西云山，联：东友如三伏；迎客有凉亭。

　　 56、吉寨茶亭：在锡溪，其联：曰帝曰佛曰圣人名光日月；安刘安汉安天下至在春秋。

　　 57、三村亭：在横阳北丰，三军不必思梅岭；村酒何须问杏花。

　　 58、分水界（茶）亭，在水车双林，一条小溪水，分两处流向，一边流文田，一边流双林。

　　 59、紫鹊界（茶）亭：当今旅游圣地，有紫鹊界梯田炫耀。

　　 60、白水亭：从白溪镇往东，到杨桥，过铁山江，上千级石蹬，亭建其上，曰白水亭，何谓白水，因靠天下雨。撰联：“白水从天降；亭风贯路通。”

　　 61、十里亭： 大熊山十里坪，亭联：十里屏开独标清胜；熊峰鼎峙半吐精华。

　　 62、陶公亭，在洋溪白塘，联：富贵荣华烟云事；名功利禄勿追求。

圳上石砌古茶亭

　　 六、茶亭消失的原因

　　 茶亭好处多，为何茶亭消失了呢？有三个主要原因；一是因为茶亭是靠义田维持生活的，而义田大多是 地主、富豪捐的土地。土地改革时将义田列入了分配方案，住茶亭的人也只能分到农民同等的土地，失去了 义田山土的收入，茶亭也就没有经济基础而自然解体。当时虽然政务院有指示；“茶亭、桥梁等公益事业占 有的田产保留不列入分配。”但是农民不同意，大多没有执行。1957年新化县对茶亭的统计仍有265处。时由 所在农业社解决茶亭人员报酬，政府给每处茶亭20—45元的补助。至1958年大跃进时新化县境内仅保存68处 （包括了冷水江），原有茶亭大多变为农家住房，到上世纪八十年代末，除山区少数茶亭外多不存在。二是 大跃进时大炼钢铁需要大量木材。因茶亭是公物，不要做任何人的思想工作、喊拆就拆，2012年我到西门岭 找寻一位姓刘的老人，原茶亭捐资主修之家的后代。一开口就气愤地说：“五十多年了，还问这个干什么？ 我祖上辛辛苦苦建的茶亭，一夜之间就拆了，做了冲散寒流的柴火。”我又问烧不燃的茶亭石碑还有吗？他 指了指干枯的蓄水池：“打碎做了混凝土的原料。”三是交通发达。乡村到处修建了公路，使人们出行时间 大大缩短，不需要中间歇息的场所。因此茶亭的消失既有客观原因也有主观原因，与经济社会发展和时代的 进步密切关联，不能完全归责于人为的破坏和信仰的消失。

　　 尽管茶亭随着时代的变迁而逐渐消失，但先贤们那种热爱公益事业的精神永垂不朽！在建设富强、民主、 文明的现代化国家中会发出璀璨的光芒。